A Essência...

O maçom tem que caminhar uma longa trajectória, para se considerar e ser na realidade um verdadeiro Iniciado.

Para entrar na Ordem passará por duas portas. Uma, a porta física do Templo onde o espera um estranho e intrigante ritual, mas ao mesmo tempo belo, um verdadeiro teatro simbólico e sublime. É o dia do seu recebimento formal na Ordem, que quando bem desempenhado pelos Iniciadores[1], a cerimónia o marcará, de forma indelével na mente.

A segunda porta é simbólica. Do ponto de vista mental, é um acesso através de uma pequena fresta, isto é, uma pequena abertura que está fechada para o Inconsciente.

Uma vez a venda cobrindo a visão, isto fará com que o Iniciando desperte e aguce os outros órgãos dos sentidos, já que ele então enxergará com os olhos da mente e se colocará especialmente numa situação de pura introspecção, que nada mais é que uma verdadeira jornada interior e que para grande maioria dos Iniciandos é o reencontro, ou mesmo o primeiro encontro súbito, inesperado e surpreendente com o seu duplo Eu, há muito tempo adormecido, talvez nunca procurado, ou quem sabe ele nem soubesse da existência de um duplo estado de sua consciência.

A Maçonaria é ainda relevante?

A questão de se a Maçonaria ainda é relevante na nossa sociedade em constante mutação é frequentemente colocada em fóruns maçónicos e por profanos.

Isso indica que é de importância à maioria dos Irmãos. Além disso, a questão é frequentemente colocada quando se discute as condições nas quais as nossas Lojas estão actualmente, talvez até mesmo um desespero ante o que parece ser o futuro da Maçonaria. Na minha opinião, esse é um aspecto um tanto limitado de “relevância,” isto é, a habilidade de contribuir positivamente à solução dos problemas ou entraves defrontados pela Maçonaria e pelos Irmãos, como tais, nas suas vidas diárias.

O dicionário Webster define “relevante” como: “Etimologia: Latim medieval "relevant" -, do latim, particípio presente de "revelare"
alçar. 1. Ter suporte significativo e demonstrável no assunto em questão 2. Suprir evidências tencionando provar ou desaprovar qualquer assunto em debate ou sob discussão 3. Ter relevância social 4. A qualidade ou estado de ser relevante; pertinência; aplicabilidade.”

Para os propósitos deste trabalho, eu enfatizaria as últimas duas definições. Apesar de tudo, queremos certificar-nos de que o que fazemos vale os nossos esforços!

Carta a um Irmão

(com a devida autorização da R:. L:. "Alves Martins", a Oriente de Viseu)


Ergue-te homem! Eleva-te acima do impossível! Fixa, por instantes, o teu olhar no horizonte do  infinito e observa a inquietude que trazes no teu espírito, a fragilidade da tua existência, o absurdo dos teus passos arrastados pela áurea vontade de saíres da sombra... Levanta-te homem que és homem, a aurora hiante abraça já o firmamento! Eleva o teu espírito, centelha de Luz, porque o mundo precisa do teu brilho! Vê ao largo o Oriente, meu Ir:. onde o espírito enobrece o gesto... Olha para o incomensurável rasto de luz daqueles que iluminaram o mundo antes de ti, vestígios de história, fragmentos incandescentes que hão-de abrasar o teu espírito.

Se hoje te atemorizam as mais básicas violações da condição humana, quando se relativizam verdades profundas e arreigadas ao nosso espírito como a de que os homens nascem por natureza livres e iguais em direitos, então pensa que há séculos o homem foi capaz de se libertar da condição de joguete dos deuses e dos seus caprichos para passar a agir de acordo com sua própria consciência moral, fundada na razão. Mas cuidado! Não uma moral abstracta e discricionária, alheia ao próprio homem para aceder à graça dos deuses, mas uma moral prática, instruída na boa vontade que parte de uma reflexão ética laica assente naquilo que há de mais profundamente humano.

O tão conhecido Immanuel Kant diria numa das suas famosas formulações, no seu livro Fundamentação Metafísica dos Costumes: “Age apenas segundo uma máxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne uma lei universal”. Procura, por isso, incessantemente, a matéria da tua acção para que o teu espírito eleve o teu gesto e inspires, no mundo profano, atitudes práticas que melhorem a sociedade e as pessoas que nela vivem.

Não tenhas pressa... nunca alcançarás o conhecimento definitivo e último da existência, da vida, do mundo e do cosmos... viverás essa fractura constante. Mas essa demanda pela Sabedoria, pelo Conhecimento, pela Luz é e será sempre uma odisseia individual e voluntária tua que há-de estabelecer uma diferença fundamental entre aqueles que se movem por essa demanda e aqueles que lhe são alheios, ou entre os que verdadeiramente buscam, pela admiração natural, e os que permanecem presos às aparências e à vaidade dos bordados que ostentam nos paramentos.

O Ritual e a Cadeia de União - considerações

I – Acerca do Ritual

A palavra Ritual tem origem no adjectivo latino «liber ritualis», sendo contudo um substantivo em português. Nas religiões (como na católica, p. ex.) é um livro litúrgico onde residem o conjunto das cerimónias do culto, de cariz essencialmente dogmático. Na Maçonaria designa semelhantemente um conjunto de instruções com determinado significado e coerência simbólicas,  que se utilizam para coordenar a realização de uma Sessão.

A grande diferença é que em Maçonaria o Ritual é interpretado sob uma perspectiva não dogmática e (à excepção dos Rito Inglês de Emulação ou do de York) não é obrigatório sabê-los de cor. Contudo deve ser seguido  como auxiliar ao aperfeiçoamento maçónico individual, dando coesão e sentido de unidade ao trabalho em Loja. Este é motivo mais do que suficiente para que, sobretudo  cada Apr:. deva seguir atentamente o ritual em cada Sessão e tentar perceber os ensinamentos e o simbolismo nele contido.

Os Rituais são publicados (pelo menos nos graus simbólicos) pelas Obediências e o seu cumprimento rigoroso deve ser exigido às Lojas que a compõem, devendo (contrariamente ao que defendem alguns Irmãos) ser uniforme em todas elas, ou seja as LLoj:. não devem «inventar» sobre o ritual oficial. Se existirem dúvidas ou propostas de alteração, desde que devidamente fundamentadas,  deve ser solicitado superiormente ao Conselho da Ordem, a correcção de eventuais erros ou desactualizações, que no entanto só terão validade após a aprovação do «Supremo Conselho do Grau 33 para Prt:.e sua jurisdição» (isto no que ao R.E.A.A. diz respeito), já que é este corpo que é responsável pela  gestão do Rito .

Do «Escocismo» ao Grau 33 do R.E.A.A – percursos de um Rito

 I – Introdução 

Diversos e distintos estudiosos e historiadores maçónicos  têm publicado trabalhos nos últimos decénios dissipando algumas das nuvensdas   várias lendas assumidas até então, esclarecendo progressivamente diversas lacunas documentais ou inconsistências, que se têm colocado aos estudiosos, quanto às reais origens do Rito Escocês Antigo e Aceito (R.E.A.A.) , bem como às motivações e objectivos que lhe foram subjacentes.

Sendo o R.E.A.A. o rito mais difundido a nível mundial, este caminho de procura das fontes originais torna-se ainda mais premente, para todos os que o pretendem praticar consistentemente e  daí as notas que humildemente procurámos coligir, aprofundando algum estudo adicional já previamente efectuado.

Cada vez se nos afigura como um facto intransponível  a importância do grau de «Mestre» na consolidação da Maçonaria especulativa (já alvo de trabalho anterior).  Aí socorremo-nos  de alguns dos trabalhos recentes e credenciados, referenciámos alguns dos principais marcos, dados históricos e conclusões, embora concluíssemos que continua a não ser possível determinar com precisão as suas origens.

É contudo nossa convicção que a estabilização e consolidação deste grau e da respectiva «lenda hirâmica», criou as condições objectivas para o desenvolvimento subsequente dos chamados «Altos Graus» (mais correctamente «Graus Complementares»,  com maior propriedade).

A Origem Francesa do R:.E:.A:.A:.

Da autoria dum excelente autor e maçom brasileiro, o Ir. José Castellani, republicamos de novo, pelo seu interesse sempre actual, um traçado que inicialmente viu a luz neste Blog em 08.Março.2012.

O escocismo nasceu na França, como Maçonaria stuartista, sendo, na realidade, a primeira manifestação maçónica em território francês.
Quando, em 1649, o rei Carlos I (da dinastia dos Stuarts, de origem escocesa) foi decapitado, após a vitória da revolta puritana de Oliver Cromwell, sua viúva, Henriqueta de França, aceitou asilo em território francês, em Saint Germain, para onde foi, acompanhada de todo o seu séquito, onde já existiam numerosos maçons aceitos.

Onze anos depois, seria restaurado o trono stuartista na Inglaterra. Alec Mellor fala em origem jacobita do Rito Escocês, pelo facto de existirem Lojas militares, formadas pelos regimentos fiéis aos Stuarts, ou seja, regimentos irlandeses e escoceses, totalmente jacobitas e, na sua maioria, católicos. Jacobita foi o nome dado, na Inglaterra, após a revolução de 1688, quando houve nova queda de um Stuart (Jaime II), aos partidários da dinastia.

Paul Naudon informa que, em 1661, às vésperas de subir ao trono inglês, Carlos II criou, em Saint Germain, um regimento com o título de Real Irlandês, que, depois, seria alterado para Guardas Irlandeses. Esse regimento, seguindo os Stuarts, foi incluído na capitulação de 1688, desembarcando em Brest, a 9 de outubro de 1689, e permanecendo, até 1698, fora dos quadros militares franceses, quando foi incorporado ao exército francês.

A Sociedade em Rede e o papel da Maçonaria

por que considerámos que ainda se mantem  minimamente actual, tomamos a liberdade de voltar a publicar um trabalho elaborado em Abril.2011 , por altura do XIII Congreso da N:.A:.O:.


Em primeiro lugar esperamos que nos tolerem a ousadia de tentar uma análise dum tema tão vasto no  mundo profano,  mas  todavia cada vez mais importante e relativamente  pouco  tratado nos  trabalhos de âmbito macónico. A oportunidade que a convocação do  XIII Congresso da nossa Aug:. Ord:. oferece, pareceu-nos  apropriada para  colocar   algumas questões sobre este tema.

A Maç:. é frequentemente tratada no mundo profano como sendo uma organização secreta (ou quase), fechada no mínimo, regendo-se por rituais considerados ultrapassados e sem sentido e cujo futuro, numa sociedade cada vez mais globalizada, essencialmente suportada nas  Tecnologias de Informação (nem sempre ao serviço das mais nobres causas....) estará cada vez mais ameaçado, levando à sua «previsivel» decadencia e /ou extinção.

Como Maçons  e a par das reais ameaças que impedem sobre quem, sem abdicar dos principios, persiste em adapatar-se às novas realidades sócio-tecnológicas que condicionam (ou mesmo formatam) a evolução social, não se nos afiguram correctas aquelas «visões» profanas, pelos argumentos que passaremos a expor.

Que relacionamento sustentado poderá existir entre a Sociedade de Informação / Sociedade em Rede e a Maçonaria, que não comprometa o desenvolvimento desta e que vantagens (ou ameaças) poderá representar para a correcta divulgação dos ideiais e prática macónicos???

Uma síntese da Simbologia Maçónica

Em especial para os IIr:. Aprendizes (mas não só), reeditamos de novo este excelente trabalho de sínteses apresentado pelo Ir:. José Marti, em Julho de 2008 (na R.L."Ocidente").

- Um símbolo não impõe nada. Convida a descobrir, a compreender e a meditar.
- Um símbolo é um meio para atingir o conhecimento. É um conjunto que reúne diversos elementos, representando a soma das partes.
- A palavra símbolo provém do grego sumbolum que quer dizer sinal, o qual é uma representação concreta de uma ideia abstracta.
- Um rito é constituído por um conjunto de símbolos colocados em acção, não somente pelos objectos empregues e as figuras representadas, mas também pelos gestos efectuados ou palavras pronunciadas. O rito e o símbolo são 2 aspectos de uma mesma realidade.
- Os rituais são constituídos por gestos e palavras repetidas que se tornam também códigos particulares, permitindo o reconhecimento mútuo e rápido dos membros de um mesmo grupo. A acção ritual assenta na transmissão e execução de gestos obedecendo a ritmos ou a traçados geométricos precisos.

Sinal à ordem
O sinal designa uma marca ou carácter visível que possibilita conhecer qualquer coisa escondida ou secreta. Trata-se de gestos, acções ou distintivos que os homens convencionaram para fazerem entender entre eles alguns pensamentos particulares.
O “sinal à ordem” faz-se com a mão direita colocada horizontalmente sob o queixo, 4 dedos juntos e o dedo polegar afastado, formando um esquadro, e o braço esquerdo pendente. O “sinal à ordem” faz-se unicamente de pé. É também chamado sinal gutural. Os pés estão unidos nos calcanhares e formam um ângulo aberto em esquadro.

Ritual e Tradição

(publicado com a devida autorização  do  Conselho Editorial do Blog "gremiosalvadorallende")

A Kabbalah não é judaísmo e não é religião, mas também não é um culto de "new age". A Kabbalah emergiu na cultura judaica como um conjunto de técnicas ligadas à filosofia especulativa, à cosmogonia e à alquimia. Porém, a Kabbalah, não sendo em si uma religião, acabou por formar o esqueleto da religião judaica.

A N:.A:.O:. e o nosso Rito Escocês Antigo e Aceito é de tradição cabalística, o que significa que a tradição iniciática que seguimos e praticamos, parte do conhecimento da Kabbalah enquanto filosofia e não como religião.

A nossa tradição é cabalista porque nasceu no seio da cultura mediterrânica, partilhada por três grandes tradições com mais de dois mil anos de convívio: a tradição judaica, a cristã e a islâmica. Em todas as três podemos encontrar marcas profundas da mesma Kabbalah.

Mas o que é verdadeiramente a Kabbalah? Como ela se encontrar enraizada na Maçonaria? Como os nossos rituais se ligam à matriz cabalística? Qual o fim da Kabbalah na aprendizagem dos maçons?

Estas questões, que são verdadeiramente importantes e fundadoras do perfil da Maçonaria, e da ética do Maçon, devem ser respondidas e aprendidas por todos, desde o Aprendiz ao Mestre. A Kabbalah sempre foi um conhecimento reservado e discreto, e na antiguidade foi exclusivo do sacerdócio e auxiliar da ciência (astronomia/astrologia), da filosofia, da dialética, da lógica, da matemática e da linguística. Desde a sua formação que a Kabbalah sempre foi uma súmula de conhecimento universal, constituindo-se como instrumento hábil do saber e da investigação da vida e do universo.

Eis as razões porque a Kabbalah está na origem de várias ordens iniciáticas, de várias escolas filosóficas e científicas. Desde a antiguidade clássica até hoje podemos encontrar vários pensadores e cientistas que foram cabalistas, e que por terem aprendido o método cabalístico, poderam desenvolver e avançar nos seus estudos. Não só na tradição rabínica, como fora da comunidade judaica, grandes intelectuais e cientistas usufruíram do método cabalístico para resolver vários problemas e questões que de outra forma teriam demorado muito mais tempo ou teriam ficado insolúveis.

Maçonaria e a Teoria das Cores

Naturalmente perguntar-me-ão o que é que a Teoria das Cores tem a ver com a Maçonaria? A resposta é simples: tudo e nada, porque, quer o zero quer o infinitamente definido se sentam na mesa do banquete do conhecimento, ou seja, se aprofundar o conhecimento de Si próprio tem como finalidade o relacionamento com os Outros e o Universo, então e pela Lei das Comparações, haverá algo em comum mas, por outro lado, se o conhecimento de nós próprios se limita a engordar o Ego e não o Eu nada haverá para se conjugar.

Desde os Pré-Socráticos (muito bem explicados por Aristóteles) que as cores estão intimamente ligadas à Luz embora aqueles se tenham baseado sobre este assunto de modo intuitivo, e foi muito mais tarde que Isaac Newton, cientificamente, propôs e demonstrou a Teoria das Cores, prontamente contrariada por Goethe e Leibniz.

Isaac Newton pensou que a Luz era uma energia que se movia, refractava e dividia nas sete cores prismáticas mas com a oposição de Goethe que pretendeu demonstrar ser a Luz, não só invisível como indivisível, pertencendo os vários graus das cores à sombra que se revela sob a influência da Luz, ou seja, as cores seriam qualidades das sombras e não quantidades da Luz exprimindo esta Teoria, simbolicamente, por um número, o 6, e por uma figura, o Hexagrama que como sabemos são dois triângulos de bases e vértices opostos que se entrecruzam formando um ponto central que se relaciona com as formas angulares intermédias numa correspondência entre o Uno e os Múltiplos, melhor dizendo: o ponto central (Luz invisível e indivisível) e a atmosfera circundante (sombra ou trevas) também invisível mas divisível.

Da História e do Conceito da Eutanásia

(publicado com a devida autorização  do  Conselho Editorial do Blog "gremiosalvadorallende")

…como afirmou SIMONE DE BEAUVOIR,

“…todos os Homens são mortais, mas para cada Homem a sua morte é um acidente e,  mesmo que ele a conheça e consinta, <é uma violência indevida…  (1)
…nunca esqueçamos que ante a insinuação dum assassínio piedoso, em nenhuma circunstância, e sob nenhuma pressão, devem os Médicos “dar drogas venenosas a alguém, nem jamais sugerir tal conselho” … reza o Juramento de HIPÓCRATES… (2)

…Vida Biológica não se identifica com Vida Humana. Pode haver Vida Vegetativa depois de ter desaparecido, de todo, o rastro de Vida Humana... (3).

Comecemos pela “Declaração de GENEBRA da Associação Médica Mundial” revista em Outubro de 2017  na passada 68ª Assembleia - CHICAGO (EUA) .
Aí se afirma, entre outros compromissos, que o MÉDICO se obriga

“… - a considerar a SAÚDE e o BEM-ESTAR do seu DOENTE como as primeiras preocupações;

… - a RESPEITAR a Autonomia e a Dignidade do seu DOENTE;

A Quem Interessa a Verdade?

Por colocar algumas questões pertinentes, embora possamos discordar da forma condensada como passa por cima de alguns períodos pontualmente importantes para a caracterização e consolidação do R.E.A.A., julgamos interesante a divulgação deste trabalho.
Da história deste Rito ainda subsistem vários pontos mais ou menos obscuros, por inexistencia de documentação, mas alguns novos trabalhos (Alain Bernheim  e outros autores) vindos a público, têm vindo a clarificar algumas lacunas. 

O título, tomei-o emprestado de um artigo publicado na revista "HIRAM", nº 1 / 2010 do Grande Oriente da Itália, e reportava uma célebre discussão, um tanto parnasiana, entre Emmanuel Kant e Benjamim Constant [1].

O texto comenta a discussão entre os dois pensadores, colocando a posição clássica e inflexível de Kant que afirmava que o dever moral se impõe a evitar a mentira em qualquer caso, mesmo se sua finalidade seja o bem, enquanto Constant, mais flexível atenua o rigor kantiano afirmando que um princípio moral que obriga a dizer em absoluto a verdade tornaria impossível uma pacífica convivência social.

Como parecem longe de nós essas discussões do século XIX. A sensação é que hoje não se sente, talvez por indiferença, a necessidade de distinguir entre a verdade e uma mentira, ou entre a realidade e a ficção.

A afirmação da verdade não interessa mais. O seu sentido evaporou-se, como acontece com a palavra que define mentira. Esta deveria ser uma anomalia, uma transgressão à regra, mas como contece cada vez mais, a anomalia  transforma-se na regra. Se todos mentem sem se sentirem culpados, e sem temerem as consequências, desaparece o conceito de mentira, para transformar-se de uma forma ou outra, no exercício da sua liberdade de falar. E, nos dias de hoje, isso acentua-se com o uso da Internet e das redes sociais.