Masonería Especulativa - notas

Hace unas horas hablaba con un Hermano, erudito de la masonería y buscador empedernido, que  me llamaba por teléfono y me planteaba lo que suponía dentro del mundo masónico lo que estoy trasnscribiendo de  Roger Dachez, ante lo cual  mi amigo y Hermano estima como muy revolucionario, en tanto que es como echar un jarro de agua fría sobre todas las teorías que se expresan y se predican desde los más variados púlpitos masónicos sobre nuestra propia historia

Historiaografias que nos comemos, como los católicos se comen las de sus santos,  sin mucho espíritu crítico, es más se tiene a veces y en grado superlativo ese acervo crítico  a la hora de acercarse a este blog o a otros blogs, y sin embargo trabajos como los de Dachez que son nuevos nos nos hacen replantearnos nuestra propia historia, pues se pasa olímpicamente de ellos.

Y nos sentamos sobre una Historia que no deja de ser una tradición en parte inventada y hecha en función de nuestras necesidades, y hemos querido meter en ese edificio que era simple y llano , todo un conjunto de abigarradas tradiciones, leyendas y reglamentaciones, que en vez de presentar una fiel y desnuda carta de identidad, presentamos un edificio lleno de barrocos conceptos, que a penas nos dejan desenvolvernos entra tanta Tradición, Leyenda, y Reglamentos, y tiempos sagrados llenos de espacios tan sublimes, qe tanto armazón no nos deja ver la claridad y la sencillez de una masonería inventada en función de las necesidades del momento.

Es revolucionario un salto de vértigo que tenemos ahí, que cada uno lo dé o no, es una cuestión de gustos, estéticas o querencias, pero debemos tener un espíritu crítico y libre que es lo nimimo como masones. Sigo con la idea de exponer los trabajos de Dachez y otros investigadores y eruditos en la confianza de aportar un grano más sobre el esclarecimiento.

Una teoría sintética

Muchas cuestiones siguen estando pendientes sobre este tema tan complejo como es el nacimiento de la Masonería, y aún quedan muchos enigmas por solucionar, y otros muchos puntos aún están en un trasunto indeterminado de su estudio y resolución.

Ensaio sobre as origens dos Graus e Rituais simbólicos (o anverso e o reverso da história) - parte III

Desde hace ya un tiempo tengo el empeño personal de sacar de las repletos arcanos del saber masónico que se producen más allá de nuestras fronteras geográficas y mentales, estos textos que por su sencillez nacen de la reflexión y el  estudio de Hermanos muy lúcidos como André Dore, poco sospechoso de atrabiliario masón, como nos califican algunos otros Hermanos cofrades , amén de descalificar, por otra parte, la labor que  deseo llevar adelante  con mejor o peor suerte, un trabajo realizado  con los medios modestos que uno tiene,  y con la sapiencia también modesta  de quien les escribe, pero eso sí  convencido la labor didáctica que debe hacerse en la logia y fuera de ella, con la intención de  desasnarnos, y quitarnos las anteojeras que nos han colocado con todos los tópicos que se han  creado y nos han metido en la cabeza.

Aquí aporto trabajos nacidos de la investigación que nos ayuden a ver el trabajo de una forma más relativa y relativista para saber quienes somos, de donde venimos y cuales son nuestros bagajes, solo los que no se sostienen en ese campo de la lucidez y del conocimiento masónico "abierto",  se agarran al imperativo de la ley y al dogmatismo cerril, que se suele ver con bastante frecuencia y que tiene bastante de “Pensamiento único”

En todo caso aquí queda estas tercera entrega del trabajo de André Doré que espero sea interesante para eso casi 200 lectores que cada semana se bajan de un tirón todos estos textos.

A ellos las gracias porque vosotros sois la esencia de este trabajo, de esta entrega, y sobre Manera al Gran Oriente de Ecuador y al Hermanos como los de la Logia  Lux Veritatis ,(Julián, Joaquim…. y otros Hermanos y Hermanas (Lola, Myrian, ST. etc..  que desperdigados bajo la bóveda celeste apoyan para que esto no decaiga, pues ya se sabe en “casa del herrero cuchillo de palo”  A todos  GRACIAS

Víctor Guerra

Estamos en el siglo XVIII. Un saber extraño circulaba por toda Europa que estaba sedienta de luz. Lo oculto reinaba en los espíritus de los Maestros, cuyo sentido era transportado por el Rosacrucismo que prometía la inmortalidad, por la alquimia, la riqueza, el hermetismo, la potencia, la cábala, el conocimiento, por todo un conjunto combinado que llenaba  un misterio susceptible de despertar todas las curiosidades. Un mismo misterio que además aparece en el seno de las Logias masónicas que además lo creían como muy antiguo .

A Iniciação na caminhada do Maçom – Notas Breves

Este pequeno traçado constitui um resumo dum trabalho apresentado neste Blog no ano anterior. No entanto por ser de fácil leitura e focar alguns pontos que consideramos pertinentes, tomamos a liberdade de o «reintroduzir» numa versão mais simplificada.


I – O Maçom  e a Loja

Um Iniciado só se poderá considerar verdadeiramente Maçom quando alcançar o conhecimento de si próprio e a partir daí compreenda aqueles que o rodeiam, nas suas fraquezas, tristezas e até falhas, tendo sempre a frontalidade de lhes transmitir o quanto é fundamental que a lealdade e a sinceridade prevaleçam sempre sobre os interesses individuais .

O simbolismo de nos despojamos dos metais à entrada em Templo, significa que não devemos  transportar  para dentro  os ressentimentos e vícios da vida profana,  as questiúnculas ou desagravos  que nos separam, a obsessão / atracção pelo vil metal, mas sim  a compreensão, o respeito,  a tolerância  e a fraternidade que devem prevalecer no nosso convívio, apesar das naturais e salutares diferenças de opinião que nos possam fazer divergir. 

Para sermos Maç∴ coerentes com os valores que defendemos, é preciso que tenhamos consciência plena de que é fundamental perseverar no caminho da permanente (e sempre incompleta) aprendizagem maçónica, tanto mais difícil numa sociedade que nos massacra e formata constantemente com o «pensamento único»,  através dos múlitiplos meios de «comunicação» / «(des)informação» , cada vez mais propriedade dos grandes meios financeiros e dos interesses especulativos.

Ensaio sobre as origens dos Graus e Rituais simbólicos (o anverso e o reverso da história) - parte II

Resulta paradójica y hasta extraña, la no mención en los manuscritos que  nos describen las ceremonias de  recepción de los Aprendices y de los Compañeros  sobre las herramientas del oficio. Estas herramientas aparecen por primera vez en 1696 en el acta de Registro de Edimburgo, con respecto a un  juramento, donde aparecen en esta formula: “juro, por Dios, la Escuadra y el Compás. ” fórmula repetida en los mismos términos en 1710 y 1714.

En 1710 el Dunfries manuscrito n0 4 cita por primera vez también los tres pilares sin ningún informe o relación con las dos columnas de Salomón, e indica que tenían por significado la Escuadra, el Compás y Biblia. ?  Es acaso esto el preludio de las Tres Luces que encontraremos un poco más adelante en los talleres?

Será entre 1720 y 1730 cuando se introduce toda la gama de las herramientas que hoy conocemos en las logias: la regla, las tijeras, el mazo, el martillo, la plomada, el nivel, la paleta, etc., herramientas que por la gracia de los especulativos se transformaron en símbolos con la paradoja de que durante siglos aquellos que diariamente ejercían el oficio las manejaron sin hacerles mucho caso, al menos con relación al tema simbólico. [Digamos que eran herramientas para comer y no para especular]

Lo mismo ocurre con los dos símbolos fundamentales de la masonería, la piedra bruta y la piedra cúbica tallada [1]. No han existido nunca, tanto entre los operativos como entre los aceptados, las primeras Logias especulativas del siglo XVIII las ignoraron.

Ensaio sobre as origens dos Graus e Rituais simbólicos (o anverso e o reverso da história) - parte I

Siguiendo con la tónica de ir exponiendo trabajos , no solo sobre el Rito Francés, sino también sobre los cimientos históricos traigo hasta este pizarrón la traducción de un trabajo de esclarecimiento, de uno de los mejores historiadores franceses sobre Masonería, André Doré, que además de ser miembro honorario del IDERM es un destacado francmasón. Aquí les dejo con este trabajo que dividiré en cuatro partes.
(V.G.)

La masonería operativa en el Gran Oriente de Francia

Las ignorancias y las incertidumbres son los obstáculos principales contra los cuales chocan los investigadores inclinados a trabajar sobre la historia de la Francmasonería, de ahí las singulares complacencias que se permiten tanto los supuestos historiadores obstinados en camuflarse detrás una sucesión de leyendas religiosamente repetidas desde hace dos siglos mitad leyendas operativa, y como no también templaria, salomoninense, rosacrucista, o porque no hasta hermetista etc.

Y ello a pesar de la existencia de algunos precisos,  el resto es bastante indeterminado al menos en lo que respecta al origen de la Orden Masónica, lo cual  nos conduce a colocarnos ante demasiadas propuestas del tipo de “parece que”.

Cuando la Masonería especulativa se organiza en Londres en 1717. Ella se titula, y se muestra como la hija de la masonería operativa. En realidad ella sucedió a una Masonería “aceptada” que se creó como tal, a partir del final del siglo XVI por admisión en las hermandades de masones de personajes ajenos al oficio, a los cuales se designó en la segunda mitad del siglo XVI bajo el término de “Masones aceptados”.

Es cierto que las Logias, ya que había Logias en la sociedad, incorporaron de buen grado el hecho de tener un protector, de forma preferente un noble , y a un clérigo, este  era el encargado del trabajo administrativo que exigía toda la gestión de la obra, ya que los obreros eran prácticamente todos ellos analfabetos, y a veces, por tanto, era bienvenido un capellán para estas labores; aunque luego más tarde todos los proveedores girarían en torno a la empresa, al oficio.

ADORMECIDO (quod omnis probus liber)

Tibúrcio, era um jovem como outro qualquer evidenciando ainda no rosto as pequenas sequelas de acne juvenil mas já com traços de alguma maturidade, que não os exteriores (como a barba cerrada ou as expostas rugas frontais) mas, sobretudo, os interiores-aqueles que são só dele e portanto intransmissíveis. Muito sociável tinha de todos uma atenção especial podendo constatar-se que estava plenamente integrado na comunidade a que pertencia.

Estudioso, atento e sensível encaixava-se bem naquilo que os Antigos denominavam de Artes Liberais, ou seja e como deixou escrito um dos Pais do Empirismo de seu nome John Locke,  "…interrompia bem o santuário da vaidade e ignorância que é uma obrigatoriedade do entendimento humano…". Também aderiu ao pacto social-necessidade imperiosa para quem quer viver em comunidade e procurava nos laços comuns da sociedade (justiça, tolerância e igualdade) o ponto de encontro entre a sua interioridade e o que lhe era dado pelo mundo sensível, aliás, num processo absolutamente racional e comum a toda a humanidade que assim evoluiu per secula seculorum ad nauseam.

Num determinado momento decidiu-se por um caminho iniciático, isto é, entrar no mundo do invisível que não significa transcendente, antes pelo contrário, porque apenas procurava o que de indizível havia no que é evidente. Este processo, pejado de barreiras, levou-o a acantonar-se, melhor dizendo, deu por si num meio restrito, quase secreto, mas de uma riqueza simbólica e interpretativa que o deixava deslumbrado.

Claro que isso lhe custou a perda de popularidade junto dos que, alegremente e sem consciência de tal, se mantinham atidos a uma estruturação social profundamente assimétrica e onde os contrários (riqueza/pobreza; ignorância/sabedoria; evolução/criação; bom/mau ou belo/feio;) erguiam templos ao vício, indignidade e desigualdade.

Procura Iniciática, Transmissão e Ritual - reflexões

I – Introdução

O caminho que nos é proposto no dia da nossa Iniciação tem por fim  fazer-nos passar  dum estado considerado "inferior" a um estado "superior “ de consciência, lançando a ponte para o contínuo aperfeiçoamento interior, a caminho do Conhecimento e da Luz,  que deve guiar todos os Maçons. Isto é verdade para todos os Ritos, por forma a  admitir e elevar os seus adeptos a um grau de conhecimento de certos  mistérios, pela entrega das chaves que dão acesso aos  dados fundamentais,  traçando o caminho a seguir para alcançar as  etapas   progressivas  desse mesmo  conhecimento.

Este  percurso exige um caminho  que desce  até o fundo de nós mesmos,   via do Conhecimento,  indo de "nós mesmos para nós mesmos”.  Daí a importância dos Ritos  de Iniciação e dos Mitos, que representam  os perigos,  as armadilhas  a evitar para alcançar a visão salvadora do Ser, mas não a do Ter.   Daí os perigos dum caminho iniciático, de cariz marcadamente pessoal , caracterizado pelo acesso individual e único, aliado à  compreensão dos símbolos,  fora  de todo o método ou "escolas" tradicionais…

Segundo D. Béresniak (5) : “Enfrentar o medo é uma constante de todos os Ritos Iniciáticos de todos os tempos sendo a sua abolição a primeira etapa para o Despertar. Moral, conhecimento e amor são indissociáveis deste processo”…. “A reflexão sobre os símbolos é o trabalho mais importante que se efectua na Maçonaria não esquecendo que a leitura e a escrita são formas superficiais de uma conversação”.

Inquisição e Maçonaria em Espanha

Caro e amável leitor, o emblema que pode ver logo abaixo corresponde ao da Santa Inquisição da Igreja Apostólica Católica Romana, onde além da cruz e do ramo de oliveira, podemos apreciar a espada e ninguém pode negar que isso mesmo, a espada, era o que mais usavam para "defender" a fé.

A Inquisição perseguiu tudo o que poderia fazer frente à Igreja e a Maçonaria não era excepção. Na Espanha católica da época tinha poder, muito poder.

Todos damos por aceite o nascimento da Maçonaria especulativa na Inglaterra durante o século XVIII, mais precisamente na data de 1717 durante a reunião na taberna de “O Ganso e a Grelha” de quatro lojas de Londres.

No ano de 1723, com as Constituições de Anderson, torna-se oficial esta "nova maçonaria" e uma rápida expansão ocorre no continente europeu, dando origem à fundação de inúmeras lojas e até mesmo ao aparecimento de heterodoxias em relação à ideologia maçónica fundacional.
Dado o caráter da ordem com seu triplo preceito: Liberdade, Igualdade, Fraternidade, os governos de muitos países viram um inimigo perigoso que poderia sublevar o povo, não esqueçamos que naquela época o poder real e dos nobres sobre o povo comum era absoluto, já para não falarmos na igreja que, em muitos casos, dominava acima dos monarcas. Portanto, como não poderia deixar de ser, este florescimento e expansão pela Europa foi acompanhado também por uma forte repressão.

Maçonaria, Gestão e a Loja – reflexões

I – Introdução 

Após alguns trabalhos apresentados neste Blog envolvendo temas relativos aos conceitos básicos de gestão duma loja maçónica e à sua eventual correlação com alguns pressupostos e práticas de  Liderança e Gestão das organizações profanas,  achámos oportuno  elaborar uma síntese que integrasse as áreas que considerámos importantes daqueles trabalhos,  complementadas com outros pontos que julgámos não terem sido equacionados ou tratados insuficientemente ou sem a relevância necessária.

Sendo a Loja a célula base de todo o corpo maçónico, actua a nível local sob a jurisdição do Grande Oriente, enquanto garante superior da coordenação obediencial. O seu funcionamento e a sua dinâmica dependem do cumprimentos dos deveres e obrigações acordados pelos Maçons que a constituem, quando da Iniciação,  mas também da capacidade do Quadro da loja em gerir eficazmente os recursos à disposição, em especial o primordial recurso humano,  óbviamente dependente do filtro do processo de selecção. Esta capacidade (ou não)  constitui o determinante principal para a sua afirmação e perspectiva de desenvolvimento, contributo decisivo para a  evolução da Obediência,  sobretudo no espaço geográfico em que se insere.

A Loja Maçónica representa um modelo único no seu género, sendo considerada como uma micro-organização peculiar, já que  possui  apenas IIr∴ iguais em direitos, mas não em deveres.  Todos os  IIr∴,  unidos  pelo  juramento e vinculados pelo segredo maçónico são  solidários entre si.  Estes  princípios   traduzem desde logo uma diferença  inequívoca  face ao  mundo profano,  diferença essa que é superiormente enquadrada pelo facto do comportamento em sessão ser  guiado e codificado pelo ritual.

O Segredo

Quase não andava, saltitava com passinhos curtos com medo da própria sombra. Bigodinho fino exposto num lábio que parecia estar sempre a esconder-se, óculos redondos com aros de tartaruga, lentes grossíssimas tapando os olhos, tristes subentende-se. Corpo magro, esguio e furtivo, o Malaquias, circulava por entre os escombros das almas perdidas guardando-lhes os segredos que não eram secretos.

Segredo/Secreto? Substantivo e adjectivo, que de tão semelhantes conseguem ser, mesmo, quase opostos. Explico melhor: o Malaquias tinha um dom que era saber escutar com uma enorme paciência não interferindo nunca nos desabafos alheios, e isto, claro, valeu-lhe uma valente reputação junto de quem, secretamente, sofria as agruras de se situar entre os Outros e o Cosmos, coisa medonha de se enfrentar e em cujo resultado se constrói a persona, sim, a máscara que, passo a passo, edificamos para parecermos o que não somos ou como diria um aprendiz de S. Freud - ter uma personalidade. Se as ditas agruras fossem segredos, as pobres almas nunca os comunicariam, e se o fazem, então, ó semântica, querer-se-ão secretos?

Vejamos o que o Dicionário Digital Priberam da Língua Portuguesa nos diz:

Segredo (Latim secretum) - substantivo masculino; começa por coisa que não deve ser sabida por ninguém e logo a seguir expande-se dizendo que é coisa que se diz a outrem mas que não deve ser sabida por terceiros, mau, em que ficamos? Depois mais uns quantos significados, tais como, reserva, descrição, meio pouco conhecido de se fazer uma coisa, lugar da prisão onde se conservam os presos que devem estar incomunicáveis, esconderijo, conjunto de causas desconhecidas e finalizando com íntimo e âmago.

Maçonaria: o saber transdisciplinar

“A ciência especializada não explica a vida. Esta só adquire sentido ao ser contextualizada através de todos os saberes acumulados, reconhecendo o direito de cada ser humano, qualquer que seja sua verdade, religião, sexo, cultura e raça de existir e habitar este planeta, convivendo e contribuindo, respeitando e sendo respeitado pelas diferenças individuais e grupais”.

O Que é a Transdisciplinaridade: A transdisciplinaridade é uma nova abordagem científica e cultural, uma nova forma de ver e entender a natureza, a vida e a humanidade. Ela busca a unidade do conhecimento para encontrar um sentido para a existência do Universo, da vida e da espécie humana. Se a Ciência Moderna significou uma mudança radical no Modo de Pensar dos homens medievais, a transdisciplinaridade, hoje, sugere a superação da mentalidade fragmentária, incentivando conexões e criando uma visão contextualizada do conhecimento, da vida e do mundo. A disciplinaridade retirou o sentido da vida preenchendo-o com valores de adaptação ao sistema em voga.
Na vida, somos todos transdisciplinares, mas quando colocamos os pés nas salas de aula, somos disciplinares.

A transdisciplinaridade transgride as fronteiras epistemológicas de cada ciência disciplinar e constrói um novo conhecimento através das ciências, um conhecimento integrado em função da humanidade, resgatando as relações de interdependência, pois a vida  constitui-se nas relações mantidas pelo indivíduo com o meio ambiente. Complexidade dos fenómenos. Reconhecer a complexidade intrínseca aos fenómenos.
A vida manifesta-se na complexidade das relações que são estudadas separadamente pelas ciências, ciências exatas, biológicas e humanas. (Akiko Santos).

A Importância do Estudo da Filosofia para o Homem - Relatório (SIRC) "A Sociedade Contemporânea e a Maçonaria"

O presente trabalho  é uma análise ao Relatório  do  Social Issues Research Centre ( SIRC) sobre "a Sociedade contemporânea e a Maçonaria", integrado no tema " A importância do estudo da Filosofia para o Homem", apresentado no âmbito dos debates promovidos pelo XIX Encontro de Membros Correspondentes da Loja Maçónica “Fraternidade Brasileira de Estudos e Pesquisas”.

“(…) Resta esse diálogo quotidiano com a morte, esse fascínio pelo momento a vir, quando, emocionada Ela virá me abrir a porta como uma velha amante Sem saber que é a minha mais nova namorada (…)” -  Vinicius de Moraes (Poema-O Haver)

I - INTRODUÇÃO 

A maçonaria tem esta capacidade poética de uma vez por outra nos inspirar para a esperança, para o belo e para o novo. Esperança numa maçonaria melhor, numa organização maçónica melhor, um mundo melhor para todos. Ao  referir-se às organizações como um todo Trautwein (2000, p 39) acentua: “(…) Melhor explicitando organismos vivos, sociedade e meio ambiente funcionam juntos como um todo integrado; sofrendo e exercendo mútuas influências e modificando-se sob a acção delas. (…)”.

Doze anos depois desta afirmação ( lógicamente sem a interferência do autor da mesma) foi colocada em prática pela Grande Loja Unida da Inglaterra (GLUI) - UGLE na sigla inglesa - uma pesquisa que visa as comemorações de seu tricentenário que será efectivado em 2017. A empreitada foi encomendada pela primeira vez na história da UGLE a uma instituição não maçónica, o "Social Issues Research Centre ( SIRC)", renomado Centro e especialista em pesquisas que combina dados com estudos avançados em antropologia e áreas diversas tendo como clientes entre outros: Alliance e Leicester; BBC Trust; BMW, British Airways, BT; Cadbury Schweppes; Canon; Carphone Warehouse; Coca Cola ; a Comissão Europeia, Lloyds TSB; Masterfoods; Loteria Nacional, Secretaria de Ciência e Tecnologia; Prudential; Renault; Roche, entre outras. O objectivo foi traçado em compilar as visões e opiniões tanto de maçons quanto de não maçons a respeito da Ordem e examinar as interrelações com a sociedade contemporânea.